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... 要講清楚這個問題，我們先明確一下春秋與戰國的時間範圍。春秋時代，通常用來指中國東周前半期歷史階段，即自公元前770年至公元前476年這段歷史時期，史稱「春秋時期」。戰國（公元前475年—公元前221年），是中國歷史上繼春秋時期之後的大變革時期，史稱「春秋時期」。 我們再看看東周的時間範圍：公元前770年－公元前256年。我們看時間段就會發現東周的結束是在所謂的「戰國時期」。標誌性的事件就是「秦國滅周」。也就是說所謂的春秋與戰國，其實是在東周的時期內又做了進一步的劃分，正如朝代歌里說的，「夏商與西周 (指夏朝、商朝、西周) ，東周分兩段 (東周又分春秋和戰國 )」。 王權的衰落 我們先講一下西周怎麼就變成了東周，這期間發生什麼事兒了呢？我從一個大家耳熟能詳的故事「幽王烽火戲諸侯」講起。故事的大意就是說：西周的末代君王周幽王為了博美人褒姒小姐姐一笑，就想了個辦法，把國家的軍事情報網「烽火臺」點著，騙諸侯們過來勤王救駕，結果諸侯們來了之後，告訴他們沒什麼事兒，就是開個玩笑，博我的美人一笑。這樣來回折騰了幾回之後，幽王從此便失信於諸侯，當邊關真的告急之時（叛亂的諸侯和犬戎打來了），他點燃烽火卻再也沒人趕來救他了。後來被攻破都城將其殺死，西周滅完。 故事講完了，但我還要給大家把這個故事進行補充一下：第一、褒姒並不是周幽王的皇后，而只是一個寵妃。周幽王的正宮王后叫「申後」，還給他生了個兒子，叫姬宜臼，並且立為了王太子，申後的父親為申候，他被稱為「申候」，說明他是一個侯爵，他是申國的國君，申國大概今河南南陽一代（周代的爵位除了王之外，分為公候伯子男，也就是說除了老周家繼承王室血統的直系親屬外，其他旁系親屬、建國時候分封的有功大臣以及商朝的貴族後裔，周王根據血緣關係的親疏遠近、功勞大小，分成了公候伯子男等五級，而且這些爵位是可以傳遞給自己的親屬的，一般按照嫡長子繼承制，後世給了這些人一個統一的名稱「諸侯」，周幽王所謂的「戲諸侯」就是戲的這幫人）。而且能跟周王室聯姻，說明申國在這時候也算是諸侯國里有一定實力的，這裡插一嘴，古代王室聯姻非常看重門第，王室是不會選擇平民子女的，他們只會在有實力的諸侯里找，既可以完成婚姻大事，還可以建立政治上的盟友。 本來故事到這裡也平安無事，但是好死不死，周幽王后來又娶了褒姒小姐姐，本來嘛，古代君王有個三妻四妾也沒啥，但可能是我們的這個褒姒小姐姐用現代化來說就叫「冷麵美人」，可能這樣的女人對男人有更大的殺傷力吧，把這個周幽王就迷得五迷三道的，再加上給他生了個兒子，周幽王對這個褒姒是越看越喜歡，既然這麼喜歡你，那就要逗你開心啊，不惜喪失國家信用，用「烽火戲諸侯」這種事來博美人一笑，後來又覺得做二房不夠，得做正房太太啊，於是就動了廢后的心思，偏偏我們的周幽王還是一個雷厲風行、說干就乾的人，就在公元前774年，把王后給廢了，立褒姒為後，並把褒姒的兒子為太子。申後和王太子宜臼一看大事不好，萬一大王哪天看我們娘兒倆礙眼，沒準還要殺我們，於是這娘倆一溜煙逃回了申國。俗話說不作死就不會死，周幽王一看這娘倆跑了，他不反思自己的不對，再加上奸臣的挑撥離間，還來勁了，跑到申國要人，申國不給，周幽王就威脅不給小心我揍你。申候一看，哎呦我去，臭小子給臉不要臉，我還沒找你算帳呢，你還威脅我，申候一盤算自己的實力覺得可能打不過，於是聯合旁邊的繒國和西邊的犬戎（位於周朝西北方向的一支蠻族）夾擊周幽王，叛軍攻入周朝首都鎬京，搶劫了一把，並把周幽王殺死，申候雖然聯合犬戎滅了西周，但是也引狼入室，犬戎在鎬京燒殺搶掠、無惡不作。晉、鄭、衛、秦等諸侯看不下去了，聯合起來又將犬戎軍隊趕出京城，共同擁立申候的外甥姬宜臼為平王，並於公元前770年遷都洛邑，是為周平王，史稱東周。 ... 制度的奔潰 上面我們只是講了一個故事的大概，下面我們對這個故事進行一個基本的分析。我們知道西周（前1046—前771）才是中國歷史上第一個封建制國家，秦國之後的朝代準確講應該叫中央集權的郡縣制國家。我們熟知的《封神榜》就是講述西周立國的過程，在武王伐紂推翻商朝之後面臨這一個問題，就是自己如何統治這個國家。周朝的統治者採取的政治制度叫「分封制」，就是把自己的本家兄弟們、有功的大臣（比如，姜子牙就被分到齊國，就是現在山東那一帶）、商朝皇室後裔們分封到全國各地（商朝皇族後裔封國的周邊都是周王室最親近親屬的封國，用來監視他們，防止其叛亂）。這些分國我們稱之為「諸侯」，諸侯再把自己的親屬、親信分封到自己分國的各地，我們稱之為「士大夫」。這些分國主要履行以下義務：1.聽周王的話，2.為周王守衛疆土，3.周王遇到戰事要跟隨周天子出兵作戰，4.定期朝覲周王並給周天子帶一些地方的土特產。我們可以看出，在這些分國的領土上基本上都是這些諸侯自己說了算，除了履行上述義務，剩下的想幹啥幹啥。 說完了周朝的政治制度，我們再說說他的經濟制度「井田制」（如下圖），周王把這些親戚和功臣分到各地之後，周王也給自己留了一塊兒地方叫「京畿」，周王把「京畿」上的土地分成一塊一塊給人民群眾種，土地都被分成類似九宮格的形狀（如下圖），中間那塊公田的產出歸周王，周邊私田上的產出就歸個人，但是土地的所有權是周王的，當然了周王是不會下地幹活兒的，公田周邊耕種那八家私田的人在種自己家地的時候順便把中間的公田給種了（怎麼種？誰耕地？誰施肥？誰灌溉？何時耕？何時施？何時灌？周王不管，你們八家自己商量），秋收的時候還得收割回來交給周王的管家。 周王的主要經濟來源就是靠「京畿」上的收入和各地諸侯進貢的土特產。其他諸侯以及諸侯國內的士大夫也是以此類推把自己土地上可以耕種的地分給他們的人民，他們是貴族階級，是不幹這些農活兒的。有人可能會問了，怎麼不收稅呢。這裡我補充一句，收稅其實是一項成本很高的技術手段，需要周王養很多能讀書識字的人吧、需要記錄工具紙和筆吧、需要一定的數學知識吧、需要給這些收稅的人發工資吧、需要耕種私田的人積極配合工作實事求是地報自己今年的真實收成吧等等，我們不能苛求古人在那會兒就搞出這一套東西。說白了，周朝之所以選擇「井田制」，是因為它最符合那個時代的經濟情況。 但是隨著時間的推移，這兩套制度越來越玩兒不轉了。我們先說「分封制」。我們知道親戚之間如果隔兩輩基本就不怎麼親了，拿直系親屬來講就是你和你爺爺的爸爸，孫子的兒子關係就比較淡，拿旁系來講就是你兒子和你堂兄弟的兒子就不怎麼親了，西周從建國到東周將近300年，我們按20年隔一輩，也將近15輩了，那親戚跟陌生人也沒啥區別了。所以，隨著時間的推移，到了西周末期，地方的諸侯與周王室的關係也越來越淡。 我們再談談「井田制」。我們知道人是善於學習的動物，而且人可以通過語言和文字將自己的經驗傳授與其他人。人們在耕種的過程中會慢慢積累經驗，比如，發現鐵器比青銅器更堅硬、用牛來拉犁可以讓土地更鬆軟從而增加產量、土地進行休耕、灌溉工具的發明等等。所以，無論是「京畿」上的人民還是諸侯國里的農民帶著成熟的農業經驗重新開墾新的土地，隨著耕地面積和農業產量的大幅增長，使個體家庭逐漸脫離貴族階層的束縛，個體家庭逐漸成為社會的一個小單元。與此同時，作為統治階級的諸侯和士大夫也不傻，發現好多人都去開墾自己的土地，原來的井田也都荒廢了，井田制為他們帶來的收入越來越低，作為統治階級的他們自然要想辦法增加收入。所以，以魯國為首的一批諸侯國開始「廢井田，開阡陌」。就是把標誌土地公有的阡陌去掉，廢除土地公有，實行土地私有制，允許人們開墾無主荒地，土地可以自由買賣。但是以後無論公田還是私田都是按畝收稅。 說了這麼多，我們重新再回到「幽王烽火戲諸侯」這個故事。其實很多學者也說「幽王烽火戲諸侯」這個事兒有點扯，一看就是個虛構的故事。褒姒小姐姐看到來救駕的諸侯被耍的團團轉就發笑，既然笑點這麼低，幽王完全可以用別的方法啊，也不至於落得個國破家亡的局面。其實，我倒認戲諸侯這個事兒可能是當時或者後世的史官編的，幽王廢后和廢太子是西周滅亡的導火索，根本原因則是我們上述分析的，西周發展到周幽王那時，各個諸侯國都與周王室感情淡漠，再加上各個諸侯國都作為一個獨立的小王國可以採取一些制度創新，諸侯國的實力逐漸強大。舉個例子，就像小時候跟著你混的二狗子慢慢長大了，而且人家比你聰明、比你有本事，長大後比你有錢。他要是個有心人，長大後見面還會尊稱你一聲大哥，大哥沒錢的時候他還會拉你一把；他要是個沒良心的人或者你倆有矛盾，輕則內心鄙視你、言語上諷刺你，要是有矛盾而且還是很深厚的矛盾，可不就是大嘴巴子削你。 故事中的幽王用烽火戲耍了諸侯幾次之後諸侯就不來了，我覺得可以看成是諸侯們對周王室的愛答不理。史書上對周幽王的記載除了寵幸褒姒之外，還記載了一個事兒，就是寵幸一個奸臣虢石父，用「烽火戲諸侯」博褒姒一笑就是這個虢石父出的餿主意，除此之外，虢石父最大作用就是為幽王撈錢，剝削諸侯、剝削農民，搞的朝堂和民間怨聲載道。這裡我在插一嘴，歷朝歷代，但凡聽說某某昏君任用奸臣搜刮民脂民膏，絕大多數情況是因為國家出現了財政危機，皇帝不得不啟用一些「懂得理財」的大臣去做一些不太合規矩的事兒，因為不合規矩，所以傳統的文人士大夫不屑於做這種事兒，最後上位的往往就是一些善於鑽營的投機分子，這些人做起事來不講規矩、不講原則，只顧及主子是否高興。而傳統農業社會，生產力水平本來就低，人民基本上都是剛能解決溫飽，可創造的財富總量就那麼些，皇帝的財富多了，民間可不就少了，更何況在給皇帝撈錢的時候，下面的官員也要分一杯羹，本來就處在溫飽線的平民百姓經此折騰可不就活不下去了，剩下的就是農民起義、貴族收割，最終完成改朝換代。 如何構建新秩序——百家爭鳴 讀到這兒，很多讀者可能會說，文章的題目是《春秋戰國百家爭鳴出現的原因有哪些》，你說了這麼多廢話還沒有切入正題呢。別著急，前面做了這麼多鋪墊就是為了要講清楚「春秋戰國百家爭鳴出現的原因有哪些」這個問題。下面我們切入主題： 西周經過周幽王這麼一折騰，都城被毀，周王室顏面掃地，雖然幽王的兒子姬宜臼在外公和一幫諸侯簇擁下，從鎬京（今西安市）遷到了洛邑（就是現在的洛陽）。雖說普天之下莫非王土，但那是對於後來的皇帝說的，周朝的分封制可不認這一套，周朝玩的那一套就像西歐的封建制，「我的分臣的分臣不是我的分臣」。所以，東遷後的周平王只得到洛邑一塊兒很小的領土，完全沒法與其他諸侯國同日而語，大家只是表面上對你客客氣氣，背地裡是什麼態度只有天知道了。 而且原來分封下的諸侯只是占據一小塊兒地方，其它地方都分給自己的士大夫、士大夫有分給各自領地上的人民，在生產力底下和土地公有的情況下，諸侯與諸侯之間的領地不接壤。但是，隨著私人土地的不斷開拓，諸侯之間的領地逐漸接壤，在私有土地開墾的過程中面臨著利益糾紛，人們的領地意識逐漸形成，各個諸侯國內的人民對周王完全沒有概念，造成「不知有周王，只知有領主」的局面。所以，諸侯與諸侯之間因為領地發生糾紛的時候就會動員各自國內的人民參軍作戰，戰場上的仇殺加劇了身份意識的強化，大家越來越強化小共同體的意識。於是出現了 我是鄭國人，你是齊國人的觀念，而沒有人說我是周朝人（除了孔子）。 西周的時候，周王共分封了800多個諸侯王，隨著時間的推移，有的諸侯國經營的比較好，開始發展壯大（比如齊國）；有的經營的比較差，領土逐漸縮小（比如鄭國、宋國）；有的原來很小，還不被承認，但經營的非常好，最終成長為超級大國（比如楚國）。歷史進入到春秋時期，全國各地大概有諸侯國140多個，但是比較大的諸侯國數量逐漸增加，從這裡也可以看出，諸侯之間有時也會發生一些矛盾，但西周時期的周王會出面進行調停，對一些大的諸侯國會進行打壓，對一些小的諸侯國也會進行扶持，大家對周王的決定也都不敢違抗。但周平王東遷之後，周王室權威盡失、威嚴掃地，而且沒有經濟來源。面對諸侯之間的互相攻伐和兼并，周王不再能夠承擔起這個責任，經常還需要請求一些大的諸侯國出面調停（後來的孟子批評說「春秋無義戰」）。於是出現了我們歷史書上所寫的「春秋五霸」，這裡的「霸」意思是諸侯之長，春秋五霸的主要作用可不是稱王稱霸，它的主要作用就是代替周天子調停各諸侯之間的矛盾。 面對周王權威的喪失，霸主之間的換來換去，諸侯之間的戰爭愈演愈烈。一些諸侯國內的貴族子弟們就開始思考兩個問題：「這個世界怎麼了？」，「我們應該怎麼辦？」。有些人想幫助自己的國家變法圖強，並且得到了統治者的重用，就留在本國搞變法（比如，魏國的李悝）；有些人的變法主張在本國得不到重視，就跑到別的國家實現自己的主張（比如，魏國的吳起跑到楚國當宰相主持變法）；有些人自己國家被滅，就向新的主子提出自己的主張（比如，鄭國的申不害，他在鄭國被韓國滅國後受到韓國國君的重用）；有些人自己就是王國的後裔，在國家被滅亡後跑到別的國家實現自己的政治抱負（比如，衛國的商鞅，他作為衛國王室的後裔先是跑到魏國，後來得不到重用後又跑到秦國搞變法）。可以說，春秋戰國時期的諸子百家學說，主要就是在思考「政治秩序如何構建」。 不過說的是諸子百家，其實流傳較廣、影響較大的不過幾十家而已，而且發展成學派的只有12家。分別是：儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。其他諸子的學說雖然沒有流傳下來，但也是那個時候所有古人智慧的結晶，只是他們的學說對現實的指導作用比較小，被歷史所淘汰。 從這12家學派，我們可以看出儒家、道家、法家、墨家、縱橫家、兵家、雜家這七家主要思考的問題就是「新的政治秩序如何建立」。當然在隨著戰爭的推薦，在治療傷員的過程中，人們也在總結經驗，這就是「醫家」（扁鵲的《內徑》，著名的《黃帝內經》）；為了提高後勤保障，國家也會鼓勵人們提高農作物產量，這些農業經驗被一些農官進行整理彙編，除此之外還有很多文人思考國家制度與土地的關係，這些人的學說形成了「農家」；有些人喜歡談論一些宇宙、人生、名實這些形而上的、抽象的東西，他們的學說就構成了道家、陰陽家、名家；還有些搜集一些民間的傳聞整理成冊，形成了「小說家」（我們小時候學的成語故事或者寓言故事：拔苗助長、守株待兔、鄭人買履、臥薪嘗膽、圍魏救趙、紙上談兵等等）。 外儒內法 關於「政治秩序如何構建」這個話題，我簡單介紹一下儒家和法家。 儒家有三個代表人物：春秋時期的孔子、戰國時期的孟子和荀子。 面對禮崩樂壞的時代，以孔子為代表的早期儒家主張回到過去，要恢復「周禮」實行「仁政」，孔子為了證明恢復「周禮」可以解決紛爭，親自撰寫《春秋》，對他認為不符合周禮的一些行為進行點評，並發展出一整套學說，被他的弟子們進行了整理，寫成了一本書《論語》，不過歷史並沒有按照孔子他老人家的意願往前走，而是按照他的反方向進行，畢竟孔子的那套學說按我們現在的話說，就叫「開歷史倒車」。 繼承孔子學說的是孟子，孟子是孔子的孫子子思的弟子，所以，學成後的孟子以孔子的繼任者自居。他把孔子「仁」的主張發揚光大，並加入了自己的主張「義」之後，提出了「仁義」的學說。他也學孔子招收弟子、周遊列國向各個諸侯國宣傳他的「仁義」之說（中學課本上我們經常會看到孟子見某某王，並與某某王辯論），但他那套「開歷史倒車」的主張比孔子還要理想化，導致諸侯們對孟子只是熱情地接待、然後禮貌地送走，對於他的思想諸侯們並沒有採納。所以，晚年後的孟子心灰意冷，與自己的弟子們在家著書立說。 荀子對其他各家的學說都看不上，但唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念，並且荀子以孔子的繼承人自居。但是他對孔子的學說採取的是繼承與批判的態度，就像古希臘亞里士多德的那句名言「吾愛吾師，吾更愛真理」，荀子也一樣，他批判孔子的天命觀、道德觀，主張天人分離，他認為上天也是有規律的，而且人是可以把握這個規律的，借用小哪吒那句話就是「我命由我不由天」。與此同時，他也批判孟子的性善論，提出了針鋒相對的「性惡論」，荀子認為人天生就是惡的，所以需要後天的教化，而且荀子認為人人都可以通過道德的修習成為聖人和君子，這一點又與孔子的觀點殊途同歸。 講完儒家的三個代表人物思想後，我們稍作總結：孔子講「仁」，孟子繼承孔子的仁政思想，並柔和自己的學說提出「仁義」。但荀子批評孟子的思想是「異端邪說」，認為自己才是孔子思想的繼承者，但是他對孔子的學說是繼承加批判荀子繼二人後提出「禮」和「法」。荀子的這套政治主張其實具有很強的實踐性，「禮」既可以作為一種政治的觀念，對君王、百官和黎民百姓進行道德教化，同時制定社會的軟規則；「法」可以作為政治的工具，對整個社會制定法律法規進行宏觀的管理，也可以對君王、百官、黎民百姓進行硬性約束，使所有養成一種按規矩辦事的行為準則。所以，荀子的治國之道可以看成是「禮」與「法」並舉。 說完了儒家，我在簡單談談法家。 法家的代表人物主要有春秋時期的管仲，戰國時期的商鞅和韓非子。 管仲作為代表人物，主要是因為管仲作為法家的先驅人物有開創之功，管仲的時代還談不上學說，主要是管仲在齊國搞的一套富國強兵的實驗方法取得了不錯的成效，幫助齊桓公完成了霸業，齊國的統治者在稷門開辦了一家官辦學校（史稱「稷下學宮」），學校里的老師和學生總結管仲的方法形成所謂的「管仲學派」。 商鞅在中國可以說是家喻戶曉，因為他的變法，使落後的秦國一舉成為戰國時期實力最強的諸侯，後來秦始皇統一天下也還是延續的商鞅的那一套老辦法。不過商鞅的這一套思想並不是他的原創，而是在學習了魏國李悝和吳起的思想之後，在魏國得不到重用，跑到秦國，根據秦國的實際情況搞變法，就是後來的「商鞅變法」。 韓非子作為法家的集大成者，集法家前人的學說於一體，將商鞅的「法」（國家整體的法制建設）、慎到的「勢」（如何樹立國家的權威）和申不害的「術」（君主的統治之道）集合在一起，提出了自己的主張。不過值得注意的兩點是：一是韓非子對《道德經》很有研究，與莊子一起被譽為最得老子思想精髓的兩個人；二是韓非子是我們上面提到的荀子的學生，荀子的另外一個學生是後來秦國的丞相李斯。也就是說，韓非子的思想是集道、儒、法於一體的，但是以法家的學說為主體。 從後來的歷史來看，無疑法家的學說最具有實踐性和時效性，戰國時期的各國幾乎都採用法家的學說來治理國家。但法家的思想在群雄爭霸的戰國時代具有很強的適用性，但是作為統一之後的大帝國，法家的學說有點乾巴巴的，缺乏彈性與活力，這就需要其他學說來進行補充。其實我們從漢朝前中期採取的統治之道就可以看出來，漢初推翻秦朝之後，認為秦朝的暴政是導致亡國的重要原因之一，而秦國暴政的實施就是源自法家思想。因此，漢初政府主要採取的是黃老學說，採取寬鬆的政策，與民休息。由於劉邦在立國之初，為了國家的穩定，分封了很多同姓王，並給與類似諸侯國的待遇，到了漢景帝時期，這些同姓王實力增強起來對抗中央，爆發「七國之亂」，雖然戰亂很快平息，但是同姓王的問題並沒有解決，直到漢武帝上臺後採取「推恩令」（推恩令規定：諸侯王死後不能由長子獨自繼承，而應該所有兒子都分一份），利用時間這把刀消滅諸侯王。與此同時，漢武帝也在反思一件事兒，「管的太嚴不行，太鬆了也不行」，中央的權威必須用一套思想確立起來，最終漢武帝發現諸子百家中，只有儒家思想能夠符合條件。於是，採納董仲舒的意見，「罷黜百家、獨尊儒術」（其實所謂的罷黜百家並不是不用百家的思想，而是確立了儒家才是百家之長）。用儒家思想強化皇權的正統性，用法家思想治理朝政、管理百官、約束平民。這套「外儒內法」的統治之術一直延續了2000年，直到清末民初時期，面對列強環伺、軍閥混戰的局面，中國的仁人士大夫們重新思考中國的未來將何去何從，由此掀起了中國歷史上第二次百家爭鳴的局面。 （全文完） ... 後記 關於「春秋戰國百家爭鳴出現的原因有哪些」我就分析到這兒。其實德國著名哲學家雅斯貝爾斯在他的《歷史的起源與目標》中提出過一個更著名的命題——「軸心時代」。雅思貝爾斯在研究世界各個不同文明國家的時候發現，公元前500年前後在中國、西方和印度等地區同時出現了人類文化的大發展現象，所以他把這一時期稱之為「軸心時代」。「春秋戰國百家爭鳴出現的原因有哪些」可以算是這個命題的一個子問題。 在軸心時代里，各個文明都出現了一大批偉大的思想家——在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，在波斯有瑣羅亞斯德，在以色列有猶太教的先知們，在古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子、莊子、韓非子等等，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著後世的人類社會。 為什麼軸心時代的不同文明會誕生這麼多偉大的思想家呢？ 我在此稍作總結，也算是對前文的一個小結與回答。我認為主要的原因不外乎這幾個：文明的交流促進技術的發展，技術的發展導致經濟基礎發生變革，傳統的政治制度不再適應現有的經濟基礎，政治制度的奔潰導致統治者權威的喪失和精英階層的反思，統治者權威的喪失和精英階層的反思促使各個文明的文化發生大發展和大爆發，所以出現了百家爭鳴的局面，百家爭鳴後湧現出幾家重要學說，重新完成思想的統一。

文章來源取自於：

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